\documentclass[11pt,twoside]{article}\makeatletter

\IfFileExists{xcolor.sty}%
  {\RequirePackage{xcolor}}%
  {\RequirePackage{color}}
\usepackage{colortbl}
\usepackage{wrapfig}
\usepackage{ifxetex}
\ifxetex
  \usepackage{fontspec}
  \usepackage{xunicode}
  \catcode`⃥=\active \def⃥{\textbackslash}
  \catcode`❴=\active \def❴{\{}
  \catcode`❵=\active \def❵{\}}
  \def\textJapanese{\fontspec{Noto Sans CJK JP}}
  \def\textChinese{\fontspec{Noto Sans CJK SC}}
  \def\textKorean{\fontspec{Noto Sans CJK KR}}
  \setmonofont{DejaVu Sans Mono}
  
\else
  \IfFileExists{utf8x.def}%
   {\usepackage[utf8x]{inputenc}
      \PrerenderUnicode{–}
    }%
   {\usepackage[utf8]{inputenc}}
  \usepackage[english]{babel}
  \usepackage[T1]{fontenc}
  \usepackage{float}
  \usepackage[]{ucs}
  \uc@dclc{8421}{default}{\textbackslash }
  \uc@dclc{10100}{default}{\{}
  \uc@dclc{10101}{default}{\}}
  \uc@dclc{8491}{default}{\AA{}}
  \uc@dclc{8239}{default}{\,}
  \uc@dclc{20154}{default}{ }
  \uc@dclc{10148}{default}{>}
  \def\textschwa{\rotatebox{-90}{e}}
  \def\textJapanese{}
  \def\textChinese{}
  \IfFileExists{tipa.sty}{\usepackage{tipa}}{}
\fi
\def\exampleFont{\ttfamily\small}
\DeclareTextSymbol{\textpi}{OML}{25}
\usepackage{relsize}
\RequirePackage{array}
\def\@testpach{\@chclass
 \ifnum \@lastchclass=6 \@ne \@chnum \@ne \else
  \ifnum \@lastchclass=7 5 \else
   \ifnum \@lastchclass=8 \tw@ \else
    \ifnum \@lastchclass=9 \thr@@
   \else \z@
   \ifnum \@lastchclass = 10 \else
   \edef\@nextchar{\expandafter\string\@nextchar}%
   \@chnum
   \if \@nextchar c\z@ \else
    \if \@nextchar l\@ne \else
     \if \@nextchar r\tw@ \else
   \z@ \@chclass
   \if\@nextchar |\@ne \else
    \if \@nextchar !6 \else
     \if \@nextchar @7 \else
      \if \@nextchar (8 \else
       \if \@nextchar )9 \else
  10
  \@chnum
  \if \@nextchar m\thr@@\else
   \if \@nextchar p4 \else
    \if \@nextchar b5 \else
   \z@ \@chclass \z@ \@preamerr \z@ \fi \fi \fi \fi
   \fi \fi  \fi  \fi  \fi  \fi  \fi \fi \fi \fi \fi \fi}
\gdef\arraybackslash{\let\\=\@arraycr}
\def\@textsubscript#1{{\m@th\ensuremath{_{\mbox{\fontsize\sf@size\z@#1}}}}}
\def\Panel#1#2#3#4{\multicolumn{#3}{){\columncolor{#2}}#4}{#1}}
\def\abbr{}
\def\corr{}
\def\expan{}
\def\gap{}
\def\orig{}
\def\reg{}
\def\ref{}
\def\sic{}
\def\persName{}\def\name{}
\def\placeName{}
\def\orgName{}
\def\textcal#1{{\fontspec{Lucida Calligraphy}#1}}
\def\textgothic#1{{\fontspec{Lucida Blackletter}#1}}
\def\textlarge#1{{\large #1}}
\def\textoverbar#1{\ensuremath{\overline{#1}}}
\def\textquoted#1{‘#1’}
\def\textsmall#1{{\small #1}}
\def\textsubscript#1{\@textsubscript{\selectfont#1}}
\def\textxi{\ensuremath{\xi}}
\def\titlem{\itshape}
\newenvironment{biblfree}{}{\ifvmode\par\fi }
\newenvironment{bibl}{}{}
\newenvironment{byline}{\vskip6pt\itshape\fontsize{16pt}{18pt}\selectfont}{\par }
\newenvironment{citbibl}{}{\ifvmode\par\fi }
\newenvironment{docAuthor}{\ifvmode\vskip4pt\fontsize{16pt}{18pt}\selectfont\fi\itshape}{\ifvmode\par\fi }
\newenvironment{docDate}{}{\ifvmode\par\fi }
\newenvironment{docImprint}{\vskip 6pt}{\ifvmode\par\fi }
\newenvironment{docTitle}{\vskip6pt\bfseries\fontsize{22pt}{25pt}\selectfont}{\par }
\newenvironment{msHead}{\vskip 6pt}{\par}
\newenvironment{msItem}{\vskip 6pt}{\par}
\newenvironment{rubric}{}{}
\newenvironment{titlePart}{}{\par }

\newcolumntype{L}[1]{){\raggedright\arraybackslash}p{#1}}
\newcolumntype{C}[1]{){\centering\arraybackslash}p{#1}}
\newcolumntype{R}[1]{){\raggedleft\arraybackslash}p{#1}}
\newcolumntype{P}[1]{){\arraybackslash}p{#1}}
\newcolumntype{B}[1]{){\arraybackslash}b{#1}}
\newcolumntype{M}[1]{){\arraybackslash}m{#1}}
\definecolor{label}{gray}{0.75}
\def\unusedattribute#1{\sout{\textcolor{label}{#1}}}
\DeclareRobustCommand*{\xref}{\hyper@normalise\xref@}
\def\xref@#1#2{\hyper@linkurl{#2}{#1}}
\begingroup
\catcode`\_=\active
\gdef_#1{\ensuremath{\sb{\mathrm{#1}}}}
\endgroup
\mathcode`\_=\string"8000
\catcode`\_=12\relax

\usepackage[a4paper,twoside,lmargin=1in,rmargin=1in,tmargin=1in,bmargin=1in,marginparwidth=0.75in]{geometry}
\usepackage{framed}

\definecolor{shadecolor}{gray}{0.95}
\usepackage{longtable}
\usepackage[normalem]{ulem}
\usepackage{fancyvrb}
\usepackage{fancyhdr}
\usepackage{graphicx}
\usepackage{marginnote}

\renewcommand{\@cite}[1]{#1}


\renewcommand*{\marginfont}{\itshape\footnotesize}

\def\Gin@extensions{.pdf,.png,.jpg,.mps,.tif}

  \pagestyle{fancy}

\usepackage[pdftitle={The Pentecostalism to the Neopentecostalism of the Breaking of Religious Paradigms the Political-Religious Appropriation},
 pdfauthor={}]{hyperref}
\hyperbaseurl{}

	 \paperwidth210mm
	 \paperheight297mm
              
\def\@pnumwidth{1.55em}
\def\@tocrmarg {2.55em}
\def\@dotsep{4.5}
\setcounter{tocdepth}{3}
\clubpenalty=8000
\emergencystretch 3em
\hbadness=4000
\hyphenpenalty=400
\pretolerance=750
\tolerance=2000
\vbadness=4000
\widowpenalty=10000

\renewcommand\section{\@startsection {section}{1}{\z@}%
     {-1.75ex \@plus -0.5ex \@minus -.2ex}%
     {0.5ex \@plus .2ex}%
     {\reset@font\Large\bfseries}}
\renewcommand\subsection{\@startsection{subsection}{2}{\z@}%
     {-1.75ex\@plus -0.5ex \@minus- .2ex}%
     {0.5ex \@plus .2ex}%
     {\reset@font\Large}}
\renewcommand\subsubsection{\@startsection{subsubsection}{3}{\z@}%
     {-1.5ex\@plus -0.35ex \@minus -.2ex}%
     {0.5ex \@plus .2ex}%
     {\reset@font\large}}
\renewcommand\paragraph{\@startsection{paragraph}{4}{\z@}%
     {-1ex \@plus-0.35ex \@minus -0.2ex}%
     {0.5ex \@plus .2ex}%
     {\reset@font\normalsize}}
\renewcommand\subparagraph{\@startsection{subparagraph}{5}{\parindent}%
     {1.5ex \@plus1ex \@minus .2ex}%
     {-1em}%
     {\reset@font\normalsize\bfseries}}


\def\l@section#1#2{\addpenalty{\@secpenalty} \addvspace{1.0em plus 1pt}
 \@tempdima 1.5em \begingroup
 \parindent \z@ \rightskip \@pnumwidth 
 \parfillskip -\@pnumwidth 
 \bfseries \leavevmode #1\hfil \hbox to\@pnumwidth{\hss #2}\par
 \endgroup}
\def\l@subsection{\@dottedtocline{2}{1.5em}{2.3em}}
\def\l@subsubsection{\@dottedtocline{3}{3.8em}{3.2em}}
\def\l@paragraph{\@dottedtocline{4}{7.0em}{4.1em}}
\def\l@subparagraph{\@dottedtocline{5}{10em}{5em}}
\@ifundefined{c@section}{\newcounter{section}}{}
\@ifundefined{c@chapter}{\newcounter{chapter}}{}
\newif\if@mainmatter 
\@mainmattertrue
\def\chaptername{Chapter}
\def\frontmatter{%
  \pagenumbering{roman}
  \def\thechapter{\@roman\c@chapter}
  \def\theHchapter{\roman{chapter}}
  \def\thesection{\@roman\c@section}
  \def\theHsection{\roman{section}}
  \def\@chapapp{}%
}
\def\mainmatter{%
  \cleardoublepage
  \def\thechapter{\@arabic\c@chapter}
  \setcounter{chapter}{0}
  \setcounter{section}{0}
  \pagenumbering{arabic}
  \setcounter{secnumdepth}{6}
  \def\@chapapp{\chaptername}%
  \def\theHchapter{\arabic{chapter}}
  \def\thesection{\@arabic\c@section}
  \def\theHsection{\arabic{section}}
}
\def\backmatter{%
  \cleardoublepage
  \setcounter{chapter}{0}
  \setcounter{section}{0}
  \setcounter{secnumdepth}{2}
  \def\@chapapp{\appendixname}%
  \def\thechapter{\@Alph\c@chapter}
  \def\theHchapter{\Alph{chapter}}
  \appendix
}
\newenvironment{bibitemlist}[1]{%
   \list{\@biblabel{\@arabic\c@enumiv}}%
       {\settowidth\labelwidth{\@biblabel{#1}}%
        \leftmargin\labelwidth
        \advance\leftmargin\labelsep
        \@openbib@code
        \usecounter{enumiv}%
        \let\p@enumiv\@empty
        \renewcommand\theenumiv{\@arabic\c@enumiv}%
	}%
  \sloppy
  \clubpenalty4000
  \@clubpenalty \clubpenalty
  \widowpenalty4000%
  \sfcode`\.\@m}%
  {\def\@noitemerr
    {\@latex@warning{Empty `bibitemlist' environment}}%
    \endlist}

\def\tableofcontents{\section*{\contentsname}\@starttoc{toc}}
\parskip0pt
\parindent1em
\def\Panel#1#2#3#4{\multicolumn{#3}{){\columncolor{#2}}#4}{#1}}
\newenvironment{reflist}{%
  \begin{raggedright}\begin{list}{}
  {%
   \setlength{\topsep}{0pt}%
   \setlength{\rightmargin}{0.25in}%
   \setlength{\itemsep}{0pt}%
   \setlength{\itemindent}{0pt}%
   \setlength{\parskip}{0pt}%
   \setlength{\parsep}{2pt}%
   \def\makelabel##1{\itshape ##1}}%
  }
  {\end{list}\end{raggedright}}
\newenvironment{sansreflist}{%
  \begin{raggedright}\begin{list}{}
  {%
   \setlength{\topsep}{0pt}%
   \setlength{\rightmargin}{0.25in}%
   \setlength{\itemindent}{0pt}%
   \setlength{\parskip}{0pt}%
   \setlength{\itemsep}{0pt}%
   \setlength{\parsep}{2pt}%
   \def\makelabel##1{\upshape ##1}}%
  }
  {\end{list}\end{raggedright}}
\newenvironment{specHead}[2]%
 {\vspace{20pt}\hrule\vspace{10pt}%
  \phantomsection\label{#1}\markright{#2}%

  \pdfbookmark[2]{#2}{#1}%
  \hspace{-0.75in}{\bfseries\fontsize{16pt}{18pt}\selectfont#2}%
  }{}
      \def\TheFullDate{2021-05-15 (revised: 15 May 2021)}
\def\TheID{\makeatother }
\def\TheDate{2021-05-15}
\title{The Pentecostalism to the Neopentecostalism of the Breaking of Religious Paradigms the Political-Religious Appropriation}
\author{}\makeatletter 
\makeatletter
\newcommand*{\cleartoleftpage}{%
  \clearpage
    \if@twoside
    \ifodd\c@page
      \hbox{}\newpage
      \if@twocolumn
        \hbox{}\newpage
      \fi
    \fi
  \fi
}
\makeatother
\makeatletter
\thispagestyle{empty}
\markright{\@title}\markboth{\@title}{\@author}
\renewcommand\small{\@setfontsize\small{9pt}{11pt}\abovedisplayskip 8.5\p@ plus3\p@ minus4\p@
\belowdisplayskip \abovedisplayskip
\abovedisplayshortskip \z@ plus2\p@
\belowdisplayshortskip 4\p@ plus2\p@ minus2\p@
\def\@listi{\leftmargin\leftmargini
               \topsep 2\p@ plus1\p@ minus1\p@
               \parsep 2\p@ plus\p@ minus\p@
               \itemsep 1pt}
}
\makeatother
\fvset{frame=single,numberblanklines=false,xleftmargin=5mm,xrightmargin=5mm}
\fancyhf{} 
\setlength{\headheight}{14pt}
\fancyhead[LE]{\bfseries\leftmark} 
\fancyhead[RO]{\bfseries\rightmark} 
\fancyfoot[RO]{}
\fancyfoot[CO]{\thepage}
\fancyfoot[LO]{\TheID}
\fancyfoot[LE]{}
\fancyfoot[CE]{\thepage}
\fancyfoot[RE]{\TheID}
\hypersetup{citebordercolor=0.75 0.75 0.75,linkbordercolor=0.75 0.75 0.75,urlbordercolor=0.75 0.75 0.75,bookmarksnumbered=true}
\fancypagestyle{plain}{\fancyhead{}\renewcommand{\headrulewidth}{0pt}}

\date{}
\usepackage{authblk}

\providecommand{\keywords}[1]
{
\footnotesize
  \textbf{\textit{Index terms---}} #1
}

\usepackage{graphicx,xcolor}
\definecolor{GJBlue}{HTML}{273B81}
\definecolor{GJLightBlue}{HTML}{0A9DD9}
\definecolor{GJMediumGrey}{HTML}{6D6E70}
\definecolor{GJLightGrey}{HTML}{929497} 

\renewenvironment{abstract}{%
   \setlength{\parindent}{0pt}\raggedright
   \textcolor{GJMediumGrey}{\rule{\textwidth}{2pt}}
   \vskip16pt
   \textcolor{GJBlue}{\large\bfseries\abstractname\space}
}{%   
   \vskip8pt
   \textcolor{GJMediumGrey}{\rule{\textwidth}{2pt}}
   \vskip16pt
}

\usepackage[absolute,overlay]{textpos}

\makeatother 
      \usepackage{lineno}
      \linenumbers
      
\begin{document}

             \author[1]{Delmo  Gonçalves}

\renewcommand\Authands{ and }

\date{\small \em Received: 9 April 2021 Accepted: 4 May 2021 Published: 15 May 2021}

\maketitle


\begin{abstract}
        


(Traduzir novamente) This is article seeks to reflect the Pentecostalism in its original point of view, and to the extent that is thas become increasingly popular in recente times. In fact, the importance of this religious movement requires attention and if Assisi is Neo-pentecostalism, serving as a broad religious meaning, ctiha his faithful and is proposed as the espinal and political response to liberate Brazil fron the plagues that afflict it. This article seeks to reflect on how the process of the emergence of neopentecostalismo from pentecostalisme es pesetracko and solidification in the Brazil media and political society.

\end{abstract}


\keywords{pentecostalism. neopentec o stalism. discourse. poetic.}

\begin{textblock*}{18cm}(1cm,1cm) % {block width} (coords) 
\textcolor{GJBlue}{\LARGE Global Journals \LaTeX\ JournalKaleidoscope\texttrademark}
\end{textblock*}

\begin{textblock*}{18cm}(1.4cm,1.5cm) % {block width} (coords) 
\textcolor{GJBlue}{\footnotesize \\ Artificial Intelligence formulated this projection for compatibility purposes from the original article published at Global Journals. However, this technology is currently in beta. \emph{Therefore, kindly ignore odd layouts, missed formulae, text, tables, or figures.}}
\end{textblock*}


\let\tabcellsep& 	 	 		 \par
serving as a broad religious meaning, ctiha his faithful and is proposed as the espinal and political response to liberate Brazil fron the plagues that afflict it. This article seeks to reflect on how the process of the emergence of neopentecostalismo from pentecostalisme es pesetracko and solidification in the Brazil media and political society. 
\section[{Keywords:}]{Keywords:}\par
pentecostalism. neopentecostalism. discourse. poetic. 
\section[{I.}]{I.}\par
Introdução pentecostalismo chegou ao Brasil e trouxe muitas contribuições. Passou por desdobramentos que nos levam a pensar o quanto a experiência religiosa tem poder de afetar não apenas um indivíduo, mas também uma grande parcela da sociedade. O pentecostalismo após nascer no Brasil, cresceu e avançou, sofreu desdobramentos até chegar a gestar o neopentecostalismo que acabou por se tornar o maior fenômeno religioso das últimas décadas no Brasil. Este, em curto espaço de tempo se tornou um grande império, se apossou da mídia em todas as suas categorias e por fim fincou as suas estacas na política brasileira. Hoje não se pode negar a sua realidade, poder e capacidade de influenciar as leis e os projetos que dirigem a nação brasileira. 
\section[{II.}]{II.} 
\section[{Nascimento do Pentecostalismo}]{Nascimento do Pentecostalismo}\par
O pentecostalismo nasce como fruto de uma experiência pessoal. Seu início, surpreendentemente, se deu fora das questões estrategicamente calculadas. Pelo contrário, parte aparentemente sem uma pretensão maior, vai acontecendo de experiências em experiências religiosas de encontros de oração.\par
O movimento pentecostal surgiu nos Estados Unidos com William Joseph Seymour. Tudo iniciou com um movimento que ficou conhecido como "o avivamento da Rua Azuza", em 1906, em encontros de orações enfatizando o batismo no Espírito Santo, a fé como poder de cura e a glossolalia, que é a oração em línguas estranhas ou espirituais até enfim se tornar um avivamento que se espalhou por todo o mundo. No entanto, também pode se considerar que as raízes do pentecostalismo estariam na teologia de Wesley, fundador do metodismo no século XVIII, segundo \hyperref[b0]{Aronson (2012)}.\par
O até então desconhecido pregador Seymour era discípulo e aluno de Charles Parham em 1905, em Houston. Por ser negro, Seymour tinha que assistir às aulas do lado de fora da sala de aula devido ao forte regime de segregação racial da época. Os dois primeiros desdobramentos do pentecostalismo no Brasil se dão com o surgimento de duas igrejas que também podem ser consideradas as principais do segmento inicial do movimento e caracterizaram àquela que denominamos de primeira onda: a Congregação Cristã de 1910, fundada pelo italiano Luigi Francescon, amparada por certo fechamento em relação às demais igrejas evangélicas, privilegiando o uso do véu entre as mulheres a ausência de pastores e a direção baseada nos anciãos e evitando o uso de instrumentos de cordas em suas liturgias. Já a Assembleia de Deus, nasceu com a chegada ao Brasil, no Estado do Pará, dos suecos citados anteriormente, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que embora focem batistas, fundaram a Igreja Assembleia de Deus. Os suecos migraram para os Estados Unidos em 1902 e 1903, respectivamente, devido à profunda recessão vivida pelo seu país. Daniel chegando a Chicago converteu-se ao pentecostalismo, onde estudou no seminário de William Durham, e ali conheceu o amigo Gunnar Vigren, na igreja de Durham, em 1909. Observa \hyperref[b8]{Freston (1993)} que na migração dos suecos o pentecostalismo se firmou.\par
Estas duas igrejas dominaram o campo pentecostal brasileiro de fato nos seus primeiros 40 anos. Um fator interessante nestas igrejas é que apresentavam características anticatólicas, valorizando o sectarismo e o ascetismo de rejeição ao mundo,  {\ref Mariano (2004)}, Quanto à teologia destacavam o dom de línguas (glossolalia), "Dons do Espírito" (como evidência do Espírito Santo), o batismo no Espírito Santo como experiência obrigatória pentecostal, e o retorno de cristo (parousia) proclamando ainda a salvação, mediante a rejeição do mundo, conforme  {\ref Dias (2011)}.\par
A Assembleia de Deus destacou se permitindo desenvolver um trabalho mais expansionista o que lhe permitiu alcançar os outros estados do Brasil. Cabe ressaltar que a Assembleia de Deus soube se adaptar melhor as mudanças tanto no pentecostalismo, como na sociedade brasileira  {\ref (Mariano, 2004)}, já a Congregação Cristã não conseguiu tanto sucesso em sua adaptação e acabou ficando para traz e não se tornando tão expansionista.\par
Até este momento prevalecia uma pregação de características de ascetismo nota-se que a política era demonizada nas igrejas pentecostais. Os políticos eram proibidos de usar os púlpitos das igrejas. As igrejas pentecostais faziam questão de pregar uma separação do estado. Havia uma discriminação à política e àqueles que tentavam se envolverem nela.\par
Quanto à segunda onda do pentecostalismo no Brasil temos seu início marcado na década de 1950. O pentecostalismo no Brasil avançava tanto que nesta época já era considerado o terceiro maior do mundo. Cresceu, mas também ao mesmo tempo se fragmentou. Dessas fragmentações três igrejas surgiram: a Igreja do Evangelho Quadrangular, em 1951, primeira de origem norte-americana e demarcada por campanhas e uma proximidade política até então não vista nestas igrejas, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em 1955, sendo a primeira igreja fundada por um brasileiro; e a Igreja Pentecostal Deus é Amor em 1962. As características comuns a essas três igrejas são a ênfase na cura divina, a cura de enfermidades, como manifestação do Espírito, libertação espiritual das forças malignas e suas campanhas avivalistas e evangelísticas  {\ref (Dias, 2011: 379;} {\ref Corten, 1996: 285)}, a apropriação das mídias modernas, a benção por imposição das mãos na cabeça, a unção de óleo e a atenção voltada para as classes mais baixas. Conforme Paul \hyperref[b8]{Freston (1993)} essas mudanças ocorreram por uma questão de estilo cultural, pois eram mais livres em relação ao uso das técnicas modernas, e na sua facilidade de criar uma nova relação com a sociedade.\par
De acordo com \hyperref[b8]{Freston (1993)} De modo geral o movimento neopentecostal se encontra num mundo recheado de inovações e ousadia, algo até então jamais visto no cenário da religiosidade brasileira. Por isto o termo "neo" se emprega bem a esta nova forma de interpretar e viver o pentecostalismo. O Brasil passa a ter definitivamente, nesta data, a consagração do marco de uma nova concepção religiosa. O sagrado, nesta reconfiguração religiosa, passa a exibir uma nova face, conforme trataremos detalhadamente mais à frente.\par
Cabe observar, Oro (1992) que, no Brasil, o termo "neopentecostalismo" assume variações de implicações. No universo acadêmico é referido quando identificado à expressão "pentecostalismo autônomo", em concordância com \hyperref[b11]{Mendonça (1992)}. Com outra abordagem pode também ser referido para uma demarcação fenomenal ocorrida a partir dos anos 50, segundo  {\ref Jardilino (1994)}. Nesta pesquisa seguiremos a linha adotada por Mariano (2010), conforme já citado anteriormente.\par
O movimento neopentecostal provoca mudanças significativas observadas na história religiosa brasileira e detalhadas por estudiosos da sociologia não apenas no cenário religioso, mas também na sua forma de lidar com a política até então demonizada pelas igrejas pentecostais. 
\section[{V. Neopentecostalismo -Um Projeto Político Religioso}]{V. Neopentecostalismo -Um Projeto Político Religioso}\par
As igrejas neopentecostais começam a olhar para a política com um novo foco. A mídia, considerada o quarto poder, passa agora não apenas a ser um instrumento para promover os cultos, mas também, de promoção de seus atores tornando-os conhecidos e admirados por seus fiéis e simpatizantes. Assim, os pastores neopentecostais foram se valendo do discurso de demonização dos agentes políticos tão depreciados na visão popular para se lançarem como "agentes de Deus" para substituí-los e assim santificar a política brasileira.\par
Observa \hyperref[b5]{Fonseca (1997)}, que a mídia sempre exerceu papel fundamental na estratégia das igrejas neopentecostais e estas se apropriaram deste recurso com maestria e um forte produto de encantamento. A própria origem da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), por exemplo, é associada ao uso do rádio, pois só começou a crescer fazendo uso de um programa de rádio que acabou por virar estratégia inegociável antecedendo a programas mediúnicos. Hoje a IURD já alcança todo o país com seus programas de rádio ou televisão. Só na televisão a Igreja Universal do Reino de Deus possuía um faturamento em torno de 300 milhões de dólares já em 1989.\par
As igrejas neopentecostais se tornaram um verdadeiro império das comunicações mantendo no uso da mídia uma articulação atrelada com a sua estratégia de crescimento, conforme sustenta Oro, Corten e Dozon  {\ref (2003)}. O controle e a posse de meios de comunicação de massa potencializam a propagação do discurso religioso, garantindo condições adequadas às instituições religiosas para se afirmarem no contexto altamente midiático do mundo atual, Rodrigues (2008). A igreja Universal do Reino de Deus é hoje a maior cliente religiosa das emissoras de televisão no Brasil (TAVOLARO. p. 237. 2007).\par
O neopentecostalismo se tornou um fenômeno que se autentica pela mídia e se consolida como império religioso. Conforme sustenta Tavolaro:\par
A igreja Universal do Reino de Deus hoje a maior cliente religiosa das emissoras de televisão no Brasil. Os números não são exatos, mas calcula-se que gere mais de 240 horas diárias de programação, de norte a sul do país. Sem contar as produções no exterior. (TAVOLARO p.237. 2007).\par
O neopentecostalismo está atrelado à mídia em toda a sua estrutura. A sua história é midiática. O uso da mídia começou ainda na década de 70 como veículo para divulgar as ideias de Edir Macedo, hoje de forma mais contundente e abrangente, a nível nacional, segundo \hyperref[b19]{Tavolaro (2007)}.\par
Fica claro que o neopentecostalismo encontrou na mídia o exercício de um tipo específico de poder para a imposição de seu discurso, objetivando convencer, formar opiniões e pontos de vistas, de forma a construir a sua própria identidade, distinta, única e original, conforme afirma  {\ref Foucault (1999)}.\par
É inegável que as igrejas neopentecostais compreenderam o poder da mídia e dela se serviram para organizar um planejamento que lhe permitia de fato engajar na política, o que antes do neopentecostalismo era praticamente zero. Assim o neopentecostalismo se tornou poderoso também politicamente.\par
O neopentecostalismo e principalmente o neopentecostalismo iurdiano adotou uma estratégia de igreja/empreendimento que acabou tornando o engajamento político inevitável e porque não dizer um caminho obrigatório. Suas ações se profissionalizaram e passaram a ser cada vez mais racionalmente calculadas, bem planejadas como tudo deve ser no mundo da televisão. Não há espaço para prejuízo e limites de poder, \hyperref[b1]{Campos (1997)}.\par
O biógrafo de Edir Macedo não escondeu que seu projeto é a presidência do Brasil \hyperref[b19]{(Tavolaro 2007)}  
\section[{Considerações Finais}]{Considerações Finais}\par
Conforme se observa a história do pentecostalismo chegou ao Brasil e transitou até o neopentecostalismo e, neste novo formato encontramos uma nova maneira de viver a fé e se apropriar do religioso e do sagrado. Não apenas isto, percebe-se também que esta nova religiosidade dos desdobramentos pentecostais construiu uma nova maneira de viver o sagrado, capaz de falar mais de perto com seus fieis, aceitando e usando com maestria o caminho midiático e, introduzindo-se na política como atores e não apenas expectadores. De fato, tal religiosidade originou a maior mudança no cenário brasileiro das últimas décadas conforme já apontado anteriormente. Sem dúvidas também trata de um movimento que merece um olhar mais atento por sua participação na sociedade e sua capacidade de se reinventar para uma nova forma de crer, viver a fé e se inserir socialmente. As contribuições políticas que tais grupos podem trazer à sociedade podem ser relevantes considerando seus valores e seus credos. No entanto precisam ser mais que uma estratégia de poder pelo poder, precisa ser um olhar para o povo e suas necessidades. Cabe aos pesquisadores acompanhar de perto e considerar tais contribuições.\begin{figure}[htbp]
\noindent\textbf{} \par 
\begin{longtable}{P{0.8389610389610389\textwidth}P{0.01103896103896104\textwidth}}
\multicolumn{2}{l}{Glossolalia como dom espiritual e evidencia para tal}\\
\multicolumn{2}{l}{experiência. Este movimento foi crescendo cada vez}\\
\multicolumn{2}{l}{mais e indo além do esperado trouxe um grande}\\
\multicolumn{2}{l}{avivamento àquela cidade, iniciado no dia 6 de abril de}\\
\multicolumn{2}{l}{1906. O crescimento das reuniões na Rua Azuza,}\\
\multicolumn{2}{l}{traziam na mesma proporção também a sua fama, que}\\
\multicolumn{2}{l}{recheada de especulações foi cada vez mais ganhando}\\
\multicolumn{2}{l}{adeptos e simpatizantes.}\\
\multicolumn{2}{l}{O pastor batista W. H. Durham levou a}\\
\multicolumn{2}{l}{experiência para a cidade de Chicago e à medida que}\\
\multicolumn{2}{l}{esta experiência ia impactando multidões de pessoas}\\
\multicolumn{2}{l}{foi se espalhando por toda a América. Mas ao que}\\
\multicolumn{2}{l}{parece a América foi ficando pequena para conter}\\
\multicolumn{2}{l}{tamanha experiência. Motivados por essa experiência}\\
\multicolumn{2}{l}{da Igreja Batista de Chicago saíram dois suecos: Daniel}\\
\multicolumn{2}{l}{Berg e Gunnar Vingren que levaram a mensagem}\\
\multicolumn{2}{l}{pentecostal para além dos Estados Unidos. Assim os}\\
\multicolumn{2}{l}{frutos desta experiência através dos suecos acabaram}\\
\multicolumn{2}{l}{chegando ao Brasil e com sua fé os suecos trouxeram a}\\
\multicolumn{2}{l}{experiência pentecostal para nascer em terras}\\
tupiniquins.\tabcellsep \\
III.\tabcellsep Pentecostalismo No Brasil\\
\multicolumn{2}{l}{O pentecostalismo brasileiro já completou seus}\\
\multicolumn{2}{l}{primeiros 100 anos de existência. Trata-se de uma}\\
\multicolumn{2}{l}{história muito rica e que, conforme Oliva e Benatte}\\
\multicolumn{2}{l}{(2010), conta atualmente com pelo menos 40 grupos}\\
\multicolumn{2}{l}{diferentes. No entanto, o início do movimento}\\
\multicolumn{2}{l}{pentecostal não foi fácil e tranquilo. Mas superou as}\\
\multicolumn{2}{l}{barreiras com o tempo, ganhou respeito, foi se}\\
\multicolumn{2}{l}{estruturando, e pode ser compreendida a partir de seus}\\
\multicolumn{2}{l}{desdobramentos.}\\
\multicolumn{2}{l}{O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como}\\
\multicolumn{2}{l}{a história de três ondas de implantação de igrejas. A}\\
\multicolumn{2}{l}{primeira onda é a década de 1910, com a chegada da}\\
\multicolumn{2}{l}{Congregação Cristã (1910) e da Assembleia de Deus}\\
\multicolumn{2}{l}{(1911) (...) A segunda onda pentecostal é dos anos 50 e}\\
\multicolumn{2}{l}{início de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a}\\
\multicolumn{2}{l}{relação com a sociedade se dinamiza e três grandes}\\
\multicolumn{2}{l}{grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a}\\
\multicolumn{2}{l}{Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus é}\\
\multicolumn{2}{l}{Amor (1962). (MARIANO apud FRESTON, 2010. p.29).}\end{longtable} \par
 
\caption{\label{tab_1}}\end{figure}
 \begin{figure}[htbp]
\noindent\textbf{} \par 
\begin{longtable}{P{0.30344374342797054\textwidth}P{0.0060331230283911675\textwidth}P{0.0015641430073606729\textwidth}P{0.0011172450052576235\textwidth}P{0.0008937960042060988\textwidth}P{0.0002234490010515247\textwidth}P{0.5322555205047318\textwidth}P{0.0002234490010515247\textwidth}P{0.004245531019978969\textwidth}}
\multicolumn{6}{l}{dizer então que, oficialmente, nasceu o movimento}\tabcellsep \\
\multicolumn{6}{l}{neopentecostal. Este novo movimento é inovador,}\tabcellsep \\
\multicolumn{6}{l}{descomprometido com a ortodoxia e de características}\tabcellsep \\
\multicolumn{3}{l}{livres em sua expressividade.}\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Este pentecostalismo da terceira onda,}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{especificamente, nasce com uma ousadia diferenciada}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{em relação aos demais movimentos pentecostais.}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Segundo Freston (1994), este movimento é ousado e se}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{apresenta querendo ganhar o mundo. Oferece uma}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{nova forma de conceber a fé e não há constrangimento}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{algum quanto a desejar estar no topo de tudo, inclusive}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep do poder político.\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Segundo Mariano (2010), estas três ondas se}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{classificam em três vertentes: pentecostalismo clássico,}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep deuteropentecostalismo\tabcellsep e\tabcellsep neopentecostalismo.\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Encontra-se nesta terceira onda a demarcação de um}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{corte histórico-institucional da formação da corrente}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{pentecostal, que passa então a ser chamada de}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep neopentecostal.\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{É sobre tudo importante assinalar que o}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{personagem principal do nascimento do movimento}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{neopentecostal é Edir Macedo Bezerra (Edir Macedo),}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{oriundo da Igreja de Nova Vida. Insatisfeito por entender}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{que a Igreja de Nova Vida era uma igreja voltada para a}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{elite, Edir Macedo rompe com esta igreja, fundando}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{então outro ministério que passa a se chamar: Cruzada}\\
Até\tabcellsep então,\tabcellsep pode-se\tabcellsep dizer\tabcellsep que,\tabcellsep o\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{do Caminho Eterno. Este ministério é fundado}\\
\multicolumn{6}{l}{pentecostalismo possuía certa distinção que os}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{juntamente com os irmãos Samuel e Fidelis Coutinho,}\\
\multicolumn{6}{l}{facilitam serem reconhecidos e diferenciados dos}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Roberto Augusto Lopes e Romildo Ribeiro Soares.}\\
\multicolumn{6}{l}{demais grupos evangélicos históricos que já estavam}\tabcellsep Assim atesta Mariano:\\
\multicolumn{6}{l}{no Brasil como exemplo os Batistas, Metodistas e}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Após doze anos como membro da Nova Vida, em 1975,}\\
\multicolumn{6}{l}{Presbiterianos. Mas surgiu então uma nova onda, a}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Macedo, farto do elitismo desta igreja e sem apoio para}\\
\multicolumn{6}{l}{terceira, chamada pelos especialistas e pesquisadores}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{suas atividades evangelísticas, consideradas agressivas,}\\
\multicolumn{2}{l}{de neopentecostalismo.}\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{decidiu partir para voos mais altos. Ao lado de Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dos irmãos}\\
\multicolumn{5}{l}{IV. Neopentecostalismo -Uma Nova}\tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Samuel e Fidélis Coutinho, fundou a Cruzada do Caminho}\\
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{Forma De Crêr E Viver}\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Eterno, que não fez jus ao nome nem mesmo para seus criadores (MARIANO, 2010. p.55).}\\
\multicolumn{6}{l}{O surgimento do neopentecostalismo se dá na segunda metade dos anos 70, no Brasil, Mariano (2010). Como principal expressão em destaque deste movimento encontra-se, em seu primeiro momento, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e, também podemos considerar a Igreja Internacional da Graça (ROMEIRO, 2005). Cabe observar que o neopentecostalismo, Freston (1993) deve ser entendido como um terceiro desdobramento do pentecostalismo, sua verdadeira fonte embrionária, uma terceira onda. Vários pesquisadores brasileiros caminham nessa direção, enxergando o neopentecostalismo como um desdobramento do pentecostalismo. Nesta lógica, para entender a origem e trajetória do movimento pentecostal até os dias atuais, é necessário dividi-lo em três ondas distintas, ou desdobramentos que merecem atenção e considerações importantes.}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{Apesar de toda a expectativa do novo ministério, a Cruzada do Caminho Eterno não se consolidou. Tornara-se um movimento sem sucesso, tendo trazido mais decepções a Edir Bezerra Macedo. Tais decepções o levaram a se desentender com os irmãos Coutinho. Em razão disto, Edir Bezerra Macedo, ao lado de Romildo Ribeiro Soares e Roberto Lopes, fundam no dia 9 de julho de 1977, aquela que seria a primeira Igreja caracterizada oficialmente como neopentecostal no Brasil: a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Atesta Mariano: Desentendendo-se com os irmãos Coutinho, Edir Macedo, Romildo Soares e Roberto Lopes saíram da Caminho Eterno e fundaram, em 9 de julho de 1977, a Com o nascimento da Igreja Universal do Reino}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{de Deus (IURD), inicia-se no Brasil uma nova etapa em}\\
\tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \tabcellsep \multicolumn{2}{l}{sua religiosidade. Conforme Mariano (2010) pode-se}\end{longtable} \par
  {\small\itshape [Note: A []} 
\caption{\label{tab_2}}\end{figure}
 \begin{figure}[htbp]
\noindent\textbf{} \par 
\begin{longtable}{P{0.011715160796324654\textwidth}P{0.2603369065849923\textwidth}P{0.23723200612557424\textwidth}P{0.03644716692189893\textwidth}P{0.13439892802450232\textwidth}P{0.1698698315467075\textwidth}}
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{para isto não poupa esforços em construir uma sólida diferença alguma entre os programas televisivos}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{29 parlamentares dos 120 considerados evangélicos no}\\
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{bancada iurdiana em todas as camadas do poder oferecidos aos fiéis históricos ou neopentecostais.}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{congresso brasileiro. Essa base se articula de forma}\\
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{político. A realidade atual aponta para uma consolidação e um profissionalismo no engajamento VI.}\tabcellsep \multicolumn{2}{l}{cada vez mais profissional para sustentar seu projeto de poder. (Fonte: congressoemfoco.uol.com.br/}\\
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{político pentecostal e neopentecostal. Vejamos abaixo}\tabcellsep legislativo/).\tabcellsep \\
\tabcellsep \multicolumn{3}{l}{em destaque (negrito) que os neopentecostais somam}\tabcellsep \tabcellsep \\
\tabcellsep Cargo\tabcellsep Nome do parlamentar\tabcellsep UF\tabcellsep Partido\tabcellsep Igreja\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Abílio Santana\tabcellsep BA\tabcellsep PL\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Aguinaldo Ribeiro\tabcellsep PB\tabcellsep PP\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Alan Rick\tabcellsep AC\tabcellsep DEM\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Alê Silva\tabcellsep MG\tabcellsep PSL\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Alex Santana\tabcellsep BA\tabcellsep PDT\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Alexandre Serfiotis\tabcellsep RJ\tabcellsep PSD\tabcellsep Ide Fazei Discípulos\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Aline Gurgel\tabcellsep AP\tabcellsep Repub.\tabcellsep IURD\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep André Abdon\tabcellsep AP\tabcellsep PP\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep André Ferreira\tabcellsep PE\tabcellsep PSC\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Senador\tabcellsep Arolde de Oliveira\tabcellsep RJ\tabcellsep PSD\tabcellsep Batista\\
46\tabcellsep Deputado\tabcellsep Aroldo Martins\tabcellsep PR\tabcellsep Repub.\tabcellsep IURD\\
Volume XXI Issue III Version I ( )\tabcellsep Deputado Deputada Deputado Deputado Senador Deputada Deputado Deputado Deputado Deputado Deputado Deputado Senador\tabcellsep Aureo Ribeiro Benedita da Silva Carlos Gaguim Carlos Gomes Carlos Viana Celina Leão Cezinha Madureira Charles Fernandes Christiane Yared Clarissa Garotinho Coronel Chrisóstomo Daniela do Waguinho Daniella Ribeiro\tabcellsep RJ RJ TO RS MG DF SP BA PR RJ RO RJ PB\tabcellsep SD PT DEM Repub. PSD PP PSD PSD PL PR PSL MDB PP\tabcellsep Metodista Presbiteriana Adventista IURD Batista Comunidade das Nações Adventista CCB Evangelho Eterno Presbiteriana Presbiteriana Nova Vida Sara Nossa Terra\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep David Soares\tabcellsep SP\tabcellsep DEM Int.\tabcellsep da Graça de Deus\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Dr. Jaziel\tabcellsep CE\tabcellsep PL\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Dr. Luiz Ovando\tabcellsep MS\tabcellsep PSL\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Dra. Soraya Manato\tabcellsep ES\tabcellsep PSL\tabcellsep Maranata\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Drª. Vanda Milani\tabcellsep AC\tabcellsep SOLIDARIEDADE\tabcellsep CCB\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Eduardo Bolsonaro\tabcellsep SP\tabcellsep PSL\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Senador\tabcellsep Eduardo Girão\tabcellsep PB\tabcellsep PP\tabcellsep Sara Nossa Terra\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Eli Borges\tabcellsep TO\tabcellsep SOLIDARIEDADE\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Senador\tabcellsep Eliziane Gama\tabcellsep MA\tabcellsep Cidadania\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Enéias Reis\tabcellsep MG\tabcellsep PSL\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Fábio Faria\tabcellsep RN\tabcellsep PSD\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Fausto Pinato\tabcellsep SP\tabcellsep PP\tabcellsep Congregação Cristã\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Fernando Rodolfo\tabcellsep PE\tabcellsep PL\tabcellsep Jardins das Oliveiras\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Filipe Barros\tabcellsep PR\tabcellsep PSL\tabcellsep Presbiteriana\\
\tabcellsep Senador\tabcellsep Flavio Bolsonaro\tabcellsep RJ\tabcellsep PSL\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputada\tabcellsep Flordelis\tabcellsep RJ\tabcellsep PSD\tabcellsep Cidade do Fogo\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Gelson Azevedo\tabcellsep RJ\tabcellsep PL\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputada\tabcellsep Geovania de Sá\tabcellsep SC\tabcellsep PSDB\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Gilberto Abramo\tabcellsep MG\tabcellsep Repub.\tabcellsep IURD\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Gilberto Nascimento\tabcellsep SP\tabcellsep PSC\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Glaustin da Fokus\tabcellsep GO\tabcellsep PSC\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputada\tabcellsep Greyce Elias\tabcellsep MG\tabcellsep AVA\tabcellsep Sara Nos Terra\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Gutemberg Reis\tabcellsep RJ\tabcellsep MDB\tabcellsep Adventista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Haroldo Cathedral\tabcellsep PR\tabcellsep PSD\tabcellsep Batista\\
\tabcellsep Deputado\tabcellsep Heitor Freire\tabcellsep CE\tabcellsep PSL\tabcellsep Evang. Pleno\end{longtable} \par
 
\caption{\label{tab_3}}\end{figure}
 		 		\backmatter  			 			 			  				\begin{bibitemlist}{1}
\bibitem[Galvão and São Paulo ()]{b7}\label{b7} 	 		\textit{},  		 			Maria Ermantina Galvão 		,  		 			São Paulo 		.  		1999. Martins Fontes.  	 
\bibitem[Tavolaro ()]{b18}\label{b18} 	 		\textit{},  		 			Douglas Tavolaro 		.  		2008. 30.  		 			Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Unipro Editora 		 	 
\bibitem[Horizonte and Horizonte ()]{b4}\label{b4} 	 		\textit{},  		 			Belo Horizonte 		,  		 			Horizonte 		.  		 \url{https://www.jmnoticia.com.br/2018/11/19/assembleia-de-deus-e-iurd-detem-metade-dos-deputados-federais-da-bancada-evangelica-2}  		2011. 22 p. .  	 	 (Acessado em 28 de março de 2019, as 19:30 horas) 
\bibitem[Tavolaro ()]{b19}\label{b19} 	 		\textit{Bispo: a história revelada de Edir Macedo},  		 			Douglas Tavolaro 		.  		2007. São Paulo: Larousse.  	 
\bibitem[Oliva et al. ()]{b12}\label{b12} 	 		\textit{Cem Anos de Pentecostes-capítulos da história do pentecostalismo no Brasil},  		 			Alfredo Oliva 		,  		 			; Santos 		,  		 			Antônio Benatte 		,  		 			Paulo 		.  		2010. São Paulo, Fonte Editorial.  	 
\bibitem[Aronson ()]{b0}\label{b0} 	 		‘Continuity in charismata: Swedish Mission and the growth of neo-Pentecostal churches in Russia’.  		 			Torbjorn Aronson 		.  	 	 		\textit{Occasional Papers on Religion in Eastern Europe}  		2012.  (1)  p. 3.  	 
\bibitem[Romeiro ()]{b17}\label{b17} 	 		\textit{Decepcionados com a graça: esperanças e frustrações no Brasil neopentecostal},  		 			Paulo Romeiro 		.  		2005. São Paulo: Mundo Cristão.  	 
\bibitem[Foucault]{b6}\label{b6} 	 		\textit{Em defesa da sociedade: curso no Collège de France},  		 			Michel Foucault 		.  		p. .  	 
\bibitem[Fonseca and Brasil ()]{b5}\label{b5} 	 		\textit{Evangélicos e mídia no Brasil},  		 			Alexandre Fonseca 		,  		 			Brasil 		.  		1997.  		 			Rio de Janeiro, Dissertação de Mestrado, Rio de Janeiro, IFCS-UFRJ 		 	 
\bibitem[Oro et al. ()]{b15}\label{b15} 	 		\textit{Globalização e Religião. Petrópolis: Vozes},  		 			A Oro 		,  		 			; Pedro 		,  		 			Carlos Steil 		,  		 			Alberto 		.  		1997.  	 
\bibitem[Oro et al. ()]{b14}\label{b14} 	 		\textit{Igreja Universal do Reino de Deus: os novos conquistadores da fé},  		 			A Oro 		,  		 			; Pedro 		,  		 			André Corten 		,  		 			Jean-Pierre Dozon 		.  		2003. São Paulo, Paulinas.  	 
\bibitem[Mariano ()]{b10}\label{b10} 	 		\textit{Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil},  		 			Ricardo Mariano 		.  		2010. São Paulo: Edições Loyola.  	 
\bibitem[Campos et al. ()]{b1}\label{b1} 	 		\textit{Organização e Markenting de um Empreendimento Neopentecostal. Petrópoles Vozes},  		 			L S Campos 		,  		 			Teatro 		,  		 			Mercado 		.  		1997. São Paulo.  	 
\bibitem[Cezar and Shaull ()]{b2}\label{b2} 	 		\textit{Pentecostalismo e futuro das igrejas cristãs: promessas e desafios},  		 			Waldo ; Cezar 		,  		 			Richard Shaull 		.  		1999. Petrópolis, Vozes.  	 
\bibitem[Oro and Pedro ()]{b16}\label{b16} 	 		‘Podem passar a sacolinha": um estudo sobra as apresentações do dinheiro no neopentecostalismo brasileiro’.  		 			Ari Oro 		,  		 			Pedro 		.  	 	 		\textit{Cadernos de Antropologia}  		1992. 9 p. .  	 	 (Programa de Pósgraduação em antropologia social da UFRGS) 
\bibitem[Freston ()]{b8}\label{b8} 	 		\textit{Protestantes e política no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Tese de Doutorado em Sociologia},  		 			Paul Freston 		.  		1993. Campinas, IFCH-Unicamp.  	 
\bibitem[Mendonça and Gouveia ()]{b11}\label{b11} 	 		\textit{Sindicato dos mágicos: pentecostalismo e cura divina. São Bernardo do Campo. IMS-Edims Estudos da Religião},  		 			A Mendonça 		,  		 			Gouveia 		.  		1992. 8 p. .  	 
\bibitem[Jardilino and De ()]{b9}\label{b9} 	 		\textit{Sindicato dos Mágicos: um estudo de caso da eclesiologia neopentecostal},  		 			J R Jardilino 		,  		 			Lima De 		.  		1992. São Paulo. CEPE.  	 
\bibitem[Dias and Mota]{b3}\label{b3} 	 		\textit{Um século de religiosidade Pentecostal: algumas notas sobre a irrupção},  		 			Zwinglio Dias 		,  		 			Mota 		.  		 	 	 (problemas e desafios do fenômeno Pentecostal) 
\bibitem[Oliveira et al. ()]{b13}\label{b13} 	 		\textit{Violência e discurso sobre Deus. São Paulo: Paulinas},  		 			Oliveira 		,  		 			; De Vitor Ibraim 		,  		 			Paiva 		,  		 			Antônio De 		,  		 			Márcio 		.  		2010. Belo Horizonte: PUCMINAS.  	 
\end{bibitemlist}
 			 		 	 
\end{document}
