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serving as a broad religious meaning, ctiha his faithful and is proposed as the espinal and political response to liberate Brazil fron the plagues that afflict it. This article seeks to reflect on how the process of the emergence of neopentecostalismo from pentecostalisme es pesetracko and solidification in the Brazil media and political society.

pentecostalism. neopentecostalism. discourse. poetic.

Introdução pentecostalismo chegou ao Brasil e trouxe muitas contribuições. Passou por desdobramentos que nos levam a pensar o quanto a experiência religiosa tem poder de afetar não apenas um indivíduo, mas também uma grande parcela da sociedade. O pentecostalismo após nascer no Brasil, cresceu e avançou, sofreu desdobramentos até chegar a gestar o neopentecostalismo que acabou por se tornar o maior fenômeno religioso das últimas décadas no Brasil. Este, em curto espaço de tempo se tornou um grande império, se apossou da mídia em todas as suas categorias e por fim fincou as suas estacas na política brasileira. Hoje não se pode negar a sua realidade, poder e capacidade de influenciar as leis e os projetos que dirigem a nação brasileira.

O pentecostalismo nasce como fruto de uma experiência pessoal. Seu início, surpreendentemente, se deu fora das questões estrategicamente calculadas. Pelo contrário, parte aparentemente sem uma pretensão maior, vai acontecendo de experiências em experiências religiosas de encontros de oração.

O movimento pentecostal surgiu nos Estados Unidos com William Joseph Seymour. Tudo iniciou com um movimento que ficou conhecido como "o avivamento da Rua Azuza", em 1906, em encontros de orações enfatizando o batismo no Espírito Santo, a fé como poder de cura e a glossolalia, que é a oração em línguas estranhas ou espirituais até enfim se tornar um avivamento que se espalhou por todo o mundo. No entanto, também pode se considerar que as raízes do pentecostalismo estariam na teologia de Wesley, fundador do metodismo no século XVIII, segundo Aronson (2012).

O até então desconhecido pregador Seymour era discípulo e aluno de Charles Parham em 1905, em Houston. Por ser negro, Seymour tinha que assistir às aulas do lado de fora da sala de aula devido ao forte regime de segregação racial da época. Os dois primeiros desdobramentos do pentecostalismo no Brasil se dão com o surgimento de duas igrejas que também podem ser consideradas as principais do segmento inicial do movimento e caracterizaram àquela que denominamos de primeira onda: a Congregação Cristã de 1910, fundada pelo italiano Luigi Francescon, amparada por certo fechamento em relação às demais igrejas evangélicas, privilegiando o uso do véu entre as mulheres a ausência de pastores e a direção baseada nos anciãos e evitando o uso de instrumentos de cordas em suas liturgias. Já a Assembleia de Deus, nasceu com a chegada ao Brasil, no Estado do Pará, dos suecos citados anteriormente, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que embora focem batistas, fundaram a Igreja Assembleia de Deus. Os suecos migraram para os Estados Unidos em 1902 e 1903, respectivamente, devido à profunda recessão vivida pelo seu país. Daniel chegando a Chicago converteu-se ao pentecostalismo, onde estudou no seminário de William Durham, e ali conheceu o amigo Gunnar Vigren, na igreja de Durham, em 1909. Observa Freston (1993) que na migração dos suecos o pentecostalismo se firmou.

Estas duas igrejas dominaram o campo pentecostal brasileiro de fato nos seus primeiros 40 anos. Um fator interessante nestas igrejas é que apresentavam características anticatólicas, valorizando o sectarismo e o ascetismo de rejeição ao mundo, Mariano (2004), Quanto à teologia destacavam o dom de línguas (glossolalia), "Dons do Espírito" (como evidência do Espírito Santo), o batismo no Espírito Santo como experiência obrigatória pentecostal, e o retorno de cristo (parousia) proclamando ainda a salvação, mediante a rejeição do mundo, conforme Dias (2011).

A Assembleia de Deus destacou se permitindo desenvolver um trabalho mais expansionista o que lhe permitiu alcançar os outros estados do Brasil. Cabe ressaltar que a Assembleia de Deus soube se adaptar melhor as mudanças tanto no pentecostalismo, como na sociedade brasileira (Mariano, 2004), já a Congregação Cristã não conseguiu tanto sucesso em sua adaptação e acabou ficando para traz e não se tornando tão expansionista.

Até este momento prevalecia uma pregação de características de ascetismo nota-se que a política era demonizada nas igrejas pentecostais. Os políticos eram proibidos de usar os púlpitos das igrejas. As igrejas pentecostais faziam questão de pregar uma separação do estado. Havia uma discriminação à política e àqueles que tentavam se envolverem nela.

Quanto à segunda onda do pentecostalismo no Brasil temos seu início marcado na década de 1950. O pentecostalismo no Brasil avançava tanto que nesta época já era considerado o terceiro maior do mundo. Cresceu, mas também ao mesmo tempo se fragmentou. Dessas fragmentações três igrejas surgiram: a Igreja do Evangelho Quadrangular, em 1951, primeira de origem norte-americana e demarcada por campanhas e uma proximidade política até então não vista nestas igrejas, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em 1955, sendo a primeira igreja fundada por um brasileiro; e a Igreja Pentecostal Deus é Amor em 1962. As características comuns a essas três igrejas são a ênfase na cura divina, a cura de enfermidades, como manifestação do Espírito, libertação espiritual das forças malignas e suas campanhas avivalistas e evangelísticas (Dias, 2011: 379;Corten, 1996: 285), a apropriação das mídias modernas, a benção por imposição das mãos na cabeça, a unção de óleo e a atenção voltada para as classes mais baixas. Conforme Paul Freston (1993) essas mudanças ocorreram por uma questão de estilo cultural, pois eram mais livres em relação ao uso das técnicas modernas, e na sua facilidade de criar uma nova relação com a sociedade.

De acordo com Freston (1993) De modo geral o movimento neopentecostal se encontra num mundo recheado de inovações e ousadia, algo até então jamais visto no cenário da religiosidade brasileira. Por isto o termo "neo" se emprega bem a esta nova forma de interpretar e viver o pentecostalismo. O Brasil passa a ter definitivamente, nesta data, a consagração do marco de uma nova concepção religiosa. O sagrado, nesta reconfiguração religiosa, passa a exibir uma nova face, conforme trataremos detalhadamente mais à frente.

Cabe observar, Oro (1992) que, no Brasil, o termo "neopentecostalismo" assume variações de implicações. No universo acadêmico é referido quando identificado à expressão "pentecostalismo autônomo", em concordância com Mendonça (1992). Com outra abordagem pode também ser referido para uma demarcação fenomenal ocorrida a partir dos anos 50, segundo Jardilino (1994). Nesta pesquisa seguiremos a linha adotada por Mariano (2010), conforme já citado anteriormente.

O movimento neopentecostal provoca mudanças significativas observadas na história religiosa brasileira e detalhadas por estudiosos da sociologia não apenas no cenário religioso, mas também na sua forma de lidar com a política até então demonizada pelas igrejas pentecostais.

As igrejas neopentecostais começam a olhar para a política com um novo foco. A mídia, considerada o quarto poder, passa agora não apenas a ser um instrumento para promover os cultos, mas também, de promoção de seus atores tornando-os conhecidos e admirados por seus fiéis e simpatizantes. Assim, os pastores neopentecostais foram se valendo do discurso de demonização dos agentes políticos tão depreciados na visão popular para se lançarem como "agentes de Deus" para substituí-los e assim santificar a política brasileira.

Observa Fonseca (1997), que a mídia sempre exerceu papel fundamental na estratégia das igrejas neopentecostais e estas se apropriaram deste recurso com maestria e um forte produto de encantamento. A própria origem da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), por exemplo, é associada ao uso do rádio, pois só começou a crescer fazendo uso de um programa de rádio que acabou por virar estratégia inegociável antecedendo a programas mediúnicos. Hoje a IURD já alcança todo o país com seus programas de rádio ou televisão. Só na televisão a Igreja Universal do Reino de Deus possuía um faturamento em torno de 300 milhões de dólares já em 1989.

As igrejas neopentecostais se tornaram um verdadeiro império das comunicações mantendo no uso da mídia uma articulação atrelada com a sua estratégia de crescimento, conforme sustenta Oro, Corten e Dozon (2003). O controle e a posse de meios de comunicação de massa potencializam a propagação do discurso religioso, garantindo condições adequadas às instituições religiosas para se afirmarem no contexto altamente midiático do mundo atual, Rodrigues (2008). A igreja Universal do Reino de Deus é hoje a maior cliente religiosa das emissoras de televisão no Brasil (TAVOLARO. p. 237. 2007).

O neopentecostalismo se tornou um fenômeno que se autentica pela mídia e se consolida como império religioso. Conforme sustenta Tavolaro:

A igreja Universal do Reino de Deus hoje a maior cliente religiosa das emissoras de televisão no Brasil. Os números não são exatos, mas calcula-se que gere mais de 240 horas diárias de programação, de norte a sul do país. Sem contar as produções no exterior. (TAVOLARO p.237. 2007).

O neopentecostalismo está atrelado à mídia em toda a sua estrutura. A sua história é midiática. O uso da mídia começou ainda na década de 70 como veículo para divulgar as ideias de Edir Macedo, hoje de forma mais contundente e abrangente, a nível nacional, segundo Tavolaro (2007).

Fica claro que o neopentecostalismo encontrou na mídia o exercício de um tipo específico de poder para a imposição de seu discurso, objetivando convencer, formar opiniões e pontos de vistas, de forma a construir a sua própria identidade, distinta, única e original, conforme afirma Foucault (1999).

É inegável que as igrejas neopentecostais compreenderam o poder da mídia e dela se serviram para organizar um planejamento que lhe permitia de fato engajar na política, o que antes do neopentecostalismo era praticamente zero. Assim o neopentecostalismo se tornou poderoso também politicamente.

O neopentecostalismo e principalmente o neopentecostalismo iurdiano adotou uma estratégia de igreja/empreendimento que acabou tornando o engajamento político inevitável e porque não dizer um caminho obrigatório. Suas ações se profissionalizaram e passaram a ser cada vez mais racionalmente calculadas, bem planejadas como tudo deve ser no mundo da televisão. Não há espaço para prejuízo e limites de poder, Campos (1997).

O biógrafo de Edir Macedo não escondeu que seu projeto é a presidência do Brasil (Tavolaro 2007)

Conforme se observa a história do pentecostalismo chegou ao Brasil e transitou até o neopentecostalismo e, neste novo formato encontramos uma nova maneira de viver a fé e se apropriar do religioso e do sagrado. Não apenas isto, percebe-se também que esta nova religiosidade dos desdobramentos pentecostais construiu uma nova maneira de viver o sagrado, capaz de falar mais de perto com seus fieis, aceitando e usando com maestria o caminho midiático e, introduzindo-se na política como atores e não apenas expectadores. De fato, tal religiosidade originou a maior mudança no cenário brasileiro das últimas décadas conforme já apontado anteriormente. Sem dúvidas também trata de um movimento que merece um olhar mais atento por sua participação na sociedade e sua capacidade de se reinventar para uma nova forma de crer, viver a fé e se inserir socialmente. As contribuições políticas que tais grupos podem trazer à sociedade podem ser relevantes considerando seus valores e seus credos. No entanto precisam ser mais que uma estratégia de poder pelo poder, precisa ser um olhar para o povo e suas necessidades. Cabe aos pesquisadores acompanhar de perto e considerar tais contribuições.